舟山储罐保温施工 东说念主民大学清史研究所
汪学群舟山储罐保温施工
《四库全书总目》作为《四库全书》的家具，凝着四库馆臣们的行状，其中纪昀、翁纲、戴震、邵晋涵等东说念主功不可没，余嘉锡对《四库全书总目》的撰写赐与了很的评价，称它“剖析条流，掂量古今，辨章学术，挹群言”[i]，把它视为对古代传统学术的回来点也不为过。为了统摄群书纲领，《四库全书总目》的编纂者在经史子集四部之各冠以总叙，其策动是“撮述其泉源正变，以挈纲”，又在四部之下分四十四个小类，各小类之“亦各冠以小引，胪陈其分并改隶，以析要求”[ii]，诸小引有助于东说念主们了解《四库全书》所收诸书纲领。如果把诸小引视为部片言只语的古代学术念念想大纲，那么作为诸小引的种，《易小引》则亦然部片言只语的古代易学大纲。《序》曰：
圣东说念主觉世牖民，大抵因事以寓教，《诗》寓于风谣，《礼》寓于节文，《尚书》、《春秋》寓于史，而《易》则寓于卜筮，故《易》之为书，天说念以明东说念主事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，去古未远也。变而为京、焦，入于禨祥。再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。弼尽黜象数，说以老庄。变而胡瑗、程子，始发达儒理。再变而李光、杨万里，又参证史事。《易》遂日启其论端，此两派六宗，已彼此攻驳。又易说念遍及，所不包，旁及天文、地舆、乐律、兵法、韵学、算术以逮于外之炉火，皆不错援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故易说繁。夫六十四卦《大象》皆有正人以字，其爻象则多戒占者，圣东说念主之情见乎词矣，其余皆《易》之端，非其本也。今参校诸，以因象立教者为宗，而其他《易》外据说亦兼收以尽其变，各为条论。[iii]
这段话文简意丰，浓缩了二三千年易学发展的情景。所论波及四个问题：《周易》的质，二《周易》的特，三《周易》的主要流派，四《周易》的内容。以下调处《周易》经传及易学史的适度作念些具体分析，以见《四库全书总目·经部·易类》所收书汉宋兼采，集传统易学之大成的特色。
、寓教于卜筮
寓教于卜筮指“圣东说念主觉世牖民，大抵因事以寓教，《诗》寓于风谣，《礼》寓于节文，《尚书》、《春秋》寓于史，而《易》则寓于卜筮”句，这句除了般地阐释经典寓教的特色以外，隆起了《周易》的质，那就是易教寓于卜筮之中。四库馆臣撰《先天易贯纲领》说：“圣东说念主立教，随时寓义，初不遗于事物。三代以上，轻茂切泛论理气之常识也。故《诗》之教，理情，明劝阻，其说念至大；而谓《诗》非乐则不可。《春秋》之教，存天理，明政，其说念亦至大；而谓《春秋》非史则不可。圣东说念主准天说念以明东说念主事，乃作《易》以牖民。理迹，寓以象；象定，准以数；数至博而不可纪，求其端于卜筮。而福祸悔吝，进退存一火，于是见之，用以垂训示戒。曰蓍曰龟，经有明文，曰揲曰扐，传亦有成法。岂取尽立命之书而亵而玩之哉！俗儒但见抛珓掷钱之为卜筮，又见夫技之流，置义理而谈趋避，遂以为侮我圣经，乃务恢其说，欲离卜筮而谈《易》。关联词四圣东说念主中，周公居，公作《周官》，以三《易》掌之太卜，乃先不知《易》乎？是犹不雅伶歌曲，而谓圣东说念主不作乐；不雅演义传奇，而谓圣东说念主不作史也。”[iv]此段话不错与上句话彼此印证。《易》教寓于卜筮，卜筮离不开教，离开教的卜筮，如后世以杯珓、掷钱来占卜，则属于技之流，它们只可谈趋避而健忘义理。《易》教寓于卜筮波及卜筮与易教、象数与义理的关系，《系辞》对此问题有的回答。
从《周易》产生来看，诸圣东说念主作《易》主如果为了陶冶，《系辞》说：“《易》之兴也，其当殷之季世、周之盛德邪？当文与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其说念甚大，百物不废。惧以终始，其要咎。此之谓易之说念也。”[v]字据《易传》的不雅点，《周易》作于殷周之际，那时的庶民受到商纣的糟蹋，周文作《周易》系辞告戒，其卦爻辞多危意，旨在示警知危，而夷易则然招致倾覆，保持警惕才调所咎害。其易教（说念）如斯，可谓宅心之。《系辞》又说：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。”这里明确指出《周易》之作基于忧患，其策动在于通过陶冶来达到社会的自如。此陶冶以说念德为主，如所陈九卦其卦义皆以德为中心，策动是莳植基本的说念德范例，以提说念德水平来疏忽忧患。
《系辞》论及易教的及特征。《系辞》说：“诸仁，藏诸用，饱读万物而不与圣东说念主同忧，盛德伟业，至矣哉！裕如之谓伟业，日新之谓盛德。生生之谓《易》。”易教之仁德之于外，其功用则藏之于内而不自以为有功，是以不与圣东说念主同忧。因为有问答，其功业同天地样，遍及悉备；其德行如天地样，日新不已。变化之生息不时就是《易》。《易》讲变化是有规则与生动驾驭的统，如《系辞》又说：“《易》之为书也不可远，为说念也屡迁……其收支以度，外内使知惧，又明于忧患与故。有师保，如临父母。初率其辞而揆其，既有典常。苟非其东说念主，说念不虚行。”《易》卦爻皆可变易，以变化来度量卦的福祸，就这点来说似乎莫得固定的成例，但依据卦爻辞来度其真理则是有原则可寻的，也就是说爻象变化常，而其福祸断语是有原则的，应把卦爻辞的成例与生动驾驭有机地调处在起。
《系辞》说：“夫《易》彰往而察来，而微阐幽。”其中“彰往察来”指回来曩昔履历教学而先见翌日，“微阐幽”则指透过征象认清本质，凡此恰是卦爻辞的。如卦爻辞“开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中。其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”这些用语都是对卦爻辞的讴颂，它们以比方、拟东说念主、言简义丰以及逻辑时间来分辨事物，厘清其本质，为东说念主们去疑解惑等，究得失的原因，指庶民的行径。《易》之是以彰往察来，是因为其“”与“研几”。《系辞》说：“夫易，圣东说念主之是以而研几也。唯也，故能通六之志。唯几也，故能成六之务；唯神也。故不疾而速，不行而至。”这里的“”和“研几”是穷究事物内在之理，才调实时通晓事物变化的征兆或苗头，具有先见。同期也离不开冼心与斋戒，如《系辞》又说：“是故蓍之德圆而神，卦之德以知，六爻之义易以贡。圣东说念主以此洗心，藏隐于密。福祸与民同患。神以知来，知以藏往。其孰能与此哉！古之明智睿知神武而不者夫，……是兴神物以前民用。圣东说念主以此斋戒，以神明其德夫。”蓍草的德行圆而神妙，卦的德行而奢睿，六爻的变化能告东说念主福祸之事。洗心即净化其心，斋戒即修洁自戒，圣东说念主通过洗心与斋戒以掌执筮法，能藏住过去的事情，与庶民同忧患。记着过去的事情，先见翌日，也就是说可高瞻远瞩，指庶民的日用。由凡此皆毋庸而靠的是度奢睿，以易教使庶民心悦诚服。
《周易》倡陶冶又离不开卜筮，其陶冶寓于卜筮之中，也就是说通过卜筮的式抒发出来。如《系辞》说：“《易》有圣东说念主之说念四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，以正人将有为也，将有行也，问焉而以言。其罢免也如响，有遐迩幽，遂知来物。非六之至精，其孰能与于此？”这里的易说念也就是易教，包括辞、变、象、占四事，卜筮仅仅其中之，辞偏于易教，与卜筮辩论在起，卜筮离不开数，这里的象即象数之象，象数也与义理相联。这句话反馈卜筮与易教、象数与义理的关系，恰是由于它们的彼此辩论，易说念才调具有先见来事，指东说念主们趋避的真理。《系辞》说：“是故正人居则不雅其象而玩其辞，动则不雅其变而玩其占。是以自天助之，吉不利。”正人对于《易》包括不雅象玩辞和不雅变玩占两个面，前者偏于义理，后者偏于象数，象数与义理是统的，由象数引出义理，如斯才调像大有卦上九爻辞所说的“自天助之，吉不利”。《系辞》又说：“圣东说念主立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”易教刻，般东说念主不易懂得，因此须借助特定的方式加以抒发，这就是所谓的立象、设卦、系辞，其策动是穷尽《周易》的意蕴、真伪、言论，也就是说意蕴、诚伪、言论等皆离不开立象、设卦、系辞，它们都是为抒发易教服务的。
二、天说念以明东说念主事
天说念以明东说念主事即“故《易》之为书，天说念以明东说念主事者也”句，这与《系辞》“是以明于天之说念，而察于民之故”相致。由天说念出东说念主事，援天入东说念主是《周易》的紧要特，证实《周易》的主轴讲天东说念主。底下借助《系辞》之语来分析。
《周易》的创作自身就体现了天东说念主。《系辞》说：“古者包牺氏之六也，仰则不雅象于天，俯则不雅法于地，不雅鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”古代圣东说念主为了理六，大到仰俯不雅象不雅法于天地，小到不雅察动植物，远取之于诸事物，近取之于我方体魄，法天地万物的形象作《易》。《系辞》在论及卦象、爻象、卦爻的变化和福祸之辞的来源时说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。以类聚，物以群分，福祸生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”乾尊坤卑的卦象由天上地下而决定，贵贱即阴阳爻象由天地下之序而得位，爻象刚柔之分源于天地动静。万物因同类而聚，因不同群而分，卦爻辞的福祸由此而产生，卦象、爻象的质异常变化法天然界的次序异常变化。《易》是模拟天而作，天东说念主是其应有之义。
《系辞》还具体谈到卦爻奈何模拟天地万物的，如说：“圣东说念主有以见六之赜，而拟诸其描摹，象其物宜，是故谓之象。圣东说念主有以见六之动，而不雅其和会，以行其庆典，系辞焉以断其福祸，是故谓之爻。言六之至赜而不可恶也，言六之至动而不可乱也。拟之尔后言，议之尔后动，拟议以成其变化。”六事物的幽难见不易通晓，圣东说念主则以形象加以再现其本质，这即是卦象的由来。六事物处于不时地变化当中，圣东说念主不雅其会理会，因时行应时的典章礼节，于爻下系之以辞句，用来断事情的福祸，这即是爻辞的由来。六事物幽而不可鬼话，其变化有常而不可散乱词语，圣东说念主以比较物象和审议物情的式言其义理，明其变动。
《周易》的内容也包含天地东说念主。《系辞》说：“《易》之为书也，遍及悉备，有天说念焉，有东说念主说念焉，有纯正焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之说念也。”《易》遍及所不包，就卦来说，六爻中上五为天，四三为东说念主，二初为地，天地东说念主三才包括其中，天说念、东说念主说念、纯正三者统即天东说念主。《系辞》觉得，圣东说念主作《易》旨在“顺命之理”，投诚客不雅事物的法例，《说卦》说：“立天说念曰阴与阳，无意之说念曰柔与刚，立东说念主之说念曰仁与义。兼三材而两之，故易六画而成章。”成立天说念、纯正、东说念主说念，三者统也反馈它们各自的特即阴阳、刚柔、仁义是统的。《周易》每卦都含有天地东说念主，具有阴阳、刚柔、仁义的特色，因此天地东说念主，它们之间的德行亦然的。
《系辞》还形容了易说念的遍及与周备，说：“与天地相通，故不违。知周乎万物，而说念济六，故不外。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能。界限天地之化而不外。曲成万物而不遗。通乎日夜之说念而知。故神，而易体。”赞赏易说念遍及与周备，其德行可与天地相等，不抗拒天地之说念，是以能周知万物，普济六东说念主而舛讹。乐天知命因此所忧虑，安土重迁敦乎仁，因此博万物。《易》不仅包括天地间万物，同期也通晓变化之理，它不局泥于某个向和某个具体的事物，但这切又尽在其视域之中。
《周易》讲天东说念主是以尊重天然为前提的，警戒东说念主们应从客不雅施行登程，默契天然及自身。《系辞》说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之说念。仰以不雅于天文，俯以察于地舆，是故知幽明之故。原始见终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”准有皆、等之义，弥纶即包罗万象，《易》与天地看皆至，天然就囊括天地间的法例。因此东说念主们通过学《易》不错上不雅天文下察地舆，以此通晓幽隐与明的原因，而教授事物的终始则不错及存一火的道理，依据精气使物有了生命，其游散则变为灵魂，不错通晓鬼神的情况。《文言》释乾卦九五爻辞时阐释了投诚天然行事，利用和改良天然之理，如说：“夫大东说念主者，与天地其德，与日月其明，与四时其序，与鬼神其福祸。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，况且于东说念主乎？况于鬼神乎？”东说念主投诚天然法例，与天地日月的变化相致，即不错预见天时，所谓先于天时的变化而行事；又不错适天时而行径，所谓于天时变化之后而行事。论先天也曾后天，只有尊重天然法例行事然得到天的而赢利。
三、两派六宗
“两派六宗”指“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，去古未远也。变而为京、焦，入于禨祥。再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。弼尽黜象数，说以老庄。变而胡瑗、程子，始发达儒理。再变而李光、杨万里，又参证史事。《易》遂日启其论端。此两派六宗，已彼此攻驳”段，这里主要讲了两派六宗，所谓两派即象数派与义理派，六宗指象数派三宗，即《左传》占筮及汉儒象数，京房、焦延寿之禨祥，陈抟和邵雍的河洛先天之学。汉东说念主京房、焦延寿，宋东说念主陈抟、邵雍之说《易》，舍东说念主事而言天说念之弊。京、焦杂以阴阳灾异，陈、邵杂以河图、洛书，皆非作《易》之容或，不外是《易》外据说。《读易详说纲领》说：“圣东说念主作《易》以垂训，将使六万世，不知所从违。非徒使上智数东说念主矜谈妙悟，如佛之传心印，说念之授丹诀。自好异者阐命，钩稽奇偶，其言精妙，而于圣东说念主立教牖民之旨以火去蛾。”[vi]又有义理派三宗，即弼义理《易》、胡瑗和程颐义理《易》、李光与杨时的参证史事之《易》。这两派六宗瓜代演变，组成易学史主流。底下依时分前后加以研究。
1、象数学宗，即《左传》占筮。春秋时流行占筮，主要见于《左传》、《国语》，仅以《左传》为例。《左传》昭公二年记录：韩宣子聘于鲁，“不雅书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》曰：周礼尽在鲁矣。”[vii]其中《易象》就是《周易》。占筮的内容包括出征、缔盟、挑选禁受东说念主、生子、婚姻、测国的前途等。兹举实举例下：
《左传》庄公二十二年载周史以《周易》见陈侯，陈侯让他为我方，算得不雅之否，曰：“是谓不雅国之光，利用宾于。此其代陈有国乎！”[viii]“不雅国之光，利用宾于”为不雅卦六四爻辞，陈侯占问陈敬仲后代是否郁勃，六四爻辞有朝之义。以蓍求卦，得不雅之否即不雅卦变为否卦，不雅卦六四阴爻变阳爻为否卦之象。筮得之卦称为本卦或正卦，所变之卦称为之卦或变卦，在这里不雅为本卦或正卦，不然为之卦或变卦。依那时的卦变之说，判断事的福祸，主要看变的那爻，并依此爻之象，查阅《周易》中该卦的爻辞，由此来测事情的后果。如不雅卦可变之爻为六四，其爻辞为“不雅国之光，利用宾于”，这是在占筮中驾驭变卦说来料定陈敬仲后代能回答陈国，是以说“此其代陈有国乎！”接着周史又驾驭占筮中的取象说来评释这点，如说：“坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰不雅国之光，利用宾于。庭实旅百，奉之以财宝，天地之好意思具焉，故曰利用宾于。”[ix]依卦象，不雅卦上卦为巽，标识风，否卦上卦为乾，标识天。不雅否两卦之下卦皆为坤，标识土。不雅卦上卦巽变为否卦上卦乾，居于坤卦之上，是以说“风为天于土上”。否卦二三四互卦为艮象，艮标识山，是以又说“山也”。就卦象而言，调处不雅和否卦的四爻，喻指天光照于山上，山上树木又居于土上，铁皮保温施工为树木精练之象，预示着陈敬仲后代有国而朝，是以爻辞说“不雅国之光，利用宾于。”否卦中的二三四艮爻象又为门庭，上乾象为金玉，下坤象为布帛，是以说“庭实旅百，奉之以财宝”，以材宝百好意思具备之象喻指陈侯后代“利用宾于”。
《左传》襄公九年载鲁穆共被贬进东宫时，算得卦，为遇艮之随，艮卦艮下艮上，随卦震下兑上，艮之随非爻变，而是五爻变，每爻义异，不知所从，这就要看卦辞，史官调处随卦辞驾驭取义说断说念：“随，其出也。君速出。”道理是说穆姜不久会吊销阻滞，而她却说：“一火。是于《周易》曰：随，元、亨、利、贞，咎。元，体之长也。亨，嘉之会也，利，义之和也。贞，事之干也。体仁足以长东说念主，嘉德足以礼，利物足以和义，贞固足以做事。然故不可诬也，是以虽随咎。今我妇东说念主，而与于乱，固不才位，而有不仁，不可谓元；不靖国，不可谓亨；作而害身，不可故意；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而咎。我皆之，岂随也哉！我则取恶，能咎乎？死于此，弗得出矣！”[x]她执意到我方天然占得随这吉卦，但因品德很坏，不具备随卦辞说的亨利贞元四德，仍改换不了我方的气运。这里，她以亨利贞元解释仁礼义智（做事），是用伦理说念德的不雅点来证实福祸的占辞。由此不错看出，东说念主事的福祸与东说念主的说念德品辩论在起，这然强调占辞的价值和真理，体现了种东说念主文格式。这时的占筮属始原的法，还莫得染上禨祥、灾变。
2、象数学二宗，即京房、焦延寿的象数学。对于汉易的传授系统，《史记》说孔子身后，传于商瞿，经六世传之皆东说念主田何。汉兴，田何后又传于杨何。《史记·儒林传》司马谈即受《易》于杨何。《汉书》说汉兴，田何传《易》于周孙、丁宽、服生，皆著易传数篇，后又授《易》杨何，此是汉初传易系统。又说丁宽传《易》于田孙，田孙授《易》施雠、孟喜、梁丘贺，于是“《易》有施、孟、梁丘之学”。[xi]其中孟喜传《易》于焦延寿，焦又影响京房，于是“《易》有京氏之学”。这是西汉后期易学传授的系统。《汉书》说：“汉兴，田何传之，讫于宣元，有施、孟、梁丘、京氏，列于学官。”为官易学，属至今文经家数。又说：“至成帝时，刘向校书，考易说，以为诸易说皆祖田何，杨叙（杨何），丁将军（丁宽），大谊略同，惟京为异党。焦延寿得隐士之说，托之孟氏，不相与同。”[xii]京房易学不同于田何易学而树帜。另易学传受为费直，《汉书》说他“长于卦筮，一火章句，徒以彖、象、系辞十篇文言评释高下经。”[xiii]以《易传》解经文，章句，活动于成哀之间。又说：“民间有费二之说。”刘向以古文经校施、孟、梁丘传本时，发现“唯费氏经与古文同。”[xiv]属民间易学，古文经家数。《后汉书》说：“又有东莱费直传《易》，授琅邪横，为费氏学。本以古字，号古文《易》。又沛东说念主相传《易》，授子康及兰陵毋将永，为氏学。施、孟、梁丘、京氏四皆立博士，费二未得立。”[xv]汉易象数学主要指今文《易》并在那时占据统地位。
其中京房、焦延寿的象数易学讲禨祥、阴阳灾变，这与今文经学解经，提倡阴阳灾异相关。以京房为例，西汉时有二个京房都讲易学。为杨何弟子，梁丘贺的赤诚，为京君明，焦延寿的弟子，这里应指后者，史称他“以明灾异得幸，为石所譖诛。”[xvi]他在《易传》中说：“生福祸之义，始于五行，终于八卦。从入有，见灾于星辰也。从有入，见象于阴阳也。阴阳之义岁月分也。岁月既分，福祸定矣。故曰八卦陈设，象在其中矣。六爻高下，天地阴阳，运转有之象，配乎东说念主事。八卦仰不雅俯察在乎东说念主，隐灾祥在乎天，考天时、察东说念主事在乎卦。”[xvii]这里所说的有和指有形与形。他们的基本不雅点是，断东说念主事的福祸本于天地阴阳五行及由此而演生出的八卦。星辰的运转告东说念主以灾异是“从入有”，卦爻的变化示东说念主以阴阳是“从有入”，字据阴阳二气的变化来法律解释年气节的辩别，进而决定东说念主事的福祸。八卦与阴阳、天地彼此辩论在起，并由此来料定东说念主事的福祸。也就是说东说念主事的福祸不由东说念主自身来决定，而听命于天地阴阳的变化，天地阴阳的变化掌执着东说念主事福祸，致使生的大权，这然是天东说念主感应说在易学中的驾驭。汉易象数学的建树收入唐李鼎祚所作的《周易集解》中。
3、义理学宗，即弼的义理易学
弼易学的兴起径直禁受了费直《易》，《隋书·经书志》说：“后汉陈元、郑众皆传费氏之学。马融又为其传，以授郑玄。玄作易注，荀爽又作易传，魏代肃、弼并为之注，自是费氏大兴，氏遂衰。”[xviii]弼易学传费直易，其特是批判汉易象数学，发展了义理易学，其中有代表的是依据《系辞》“书不尽言，语要点长”以及“圣东说念主立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”建议“快活在忘象”的不雅点，说：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以不雅象。象生于意，故可寻象以不雅意；意以象尽，象以言著。故言者是以明象，得象而忘言。象者是以存意，快活而忘象。犹蹄者是以在兔，得兔而忘蹄；筌者是以在鱼，得鱼而忘筌也。关联词，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非快活者也。”[xix]这里详备分析了象（形象包括卦象或物象）、意（意蕴、道理）、言（言语、卦爻辞）三者之间的关系。象本于意是抒发意蕴的，言生于象是明象的，因此说穷尽意蕴离不开卦象或物象，穷尽象也离不开言语，言语和卦象或物象从不同视角揭表露蕴，反馈本质。也不错说言语与卦象或物象不外是抒发意蕴的时间或器具，因此才有“筌蹄之喻”，此喻出自《庄子·外物》“筌者是以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者是以在兔，得兔而忘蹄；言者是以堤防，快活而忘言。”赢得鱼和兔，便可毁灭筌与蹄，以此比方获快活蕴之后不错忘掉象与言，在象数与义理的关系上，以义理为宗。
弼的主要易学著述有《周易注》和《周易略例》，前者对《易经》和《彖》、《象》二传留心，短少部分由韩康伯补全，并收入孔颖达所编纂的《周易正义》之中，成为魏晋以下易学主流。
4、象数学三宗，即陈抟、邵雍开启的宋易河洛、先天之说。对于宋易的传递系统，朱震说：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以河图、洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以太图传周惇颐，惇颐传程颢、程颐。是时，张载讲学于二程、邵雍之间。故雍著《皇经世书》，牧陈天地五十有五之数，惇颐作《历本》，程颐著《易传》，载造《太和》、《参两》篇。”[xx]黄宗羲谈及北宋易学时说：“可是魏伯阳之《参同契》，陈希夷之《图》、《书》，远有端绪，世之酷好者，卑注之稀疏，未始不以据说私之。逮伊川作《易传》，收其昆仑旁薄者，散之于六十四卦中，理到语精，《易》说念于是而大定矣。其时康节上接种放、穆修、李之长之传而创为《河图》先天之说，是亦不外之学耳。”[xxi]详细两不雅点不错看出宋易象数学的演变，即先天图发端于陈抟，经种放、穆修、李之才传至邵雍，河图洛书起于种放，经李溉、许坚、范谔昌传至刘牧，穆修则传太图于周敦颐，后两个传递系统的末端皆为邵雍，邵雍可谓集宋易象数学之大成。
对于河图洛书，出自《系辞》“河出图，洛出版，圣东说念主则之”语，据朱熹《周易本义》卷载河图为：天地数至十，排成六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中的位，洛书以至九数，排成戴九履，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央的龟形位，《本义》卷云“盖取龟象”[xxii]。图中白点表露奇数（阳），即天数，斑点表露偶数（阴），即地数。以上史籍的数序、位、阴阳运转消长之理、七八九六成数之旨，并料定圣东说念主法河图作八卦，法洛书制《洪范》九畴，这种不雅点受到清入门者的品评。
太图出自《系辞》“《易》有太，是生两仪”句。周敦颐作《太图说》详备加以发达：“而太，太动而生阳，动而静，静而生阴，静复动。动静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行阴阳也，阴阳太也，太本也。五行之生也，各其。之真，二五之精，妙而凝。乾说念成男，坤说念成女。二气交感，万蚀本生，万物生生而变化穷焉。”[xxiii]他的这段带有纲真理的话虽波及象数，但不可肤浅地以象数而论，其实它表述了二个紧要念念想。先，建立了以“而太”为特的实质论。“而太”是解释《周易·系辞》“《易》有太”文，在这里具有实质或始基的真理，“而太”的实质论是对老子、魏晋哲学、汉唐易学中的实质论的发展。其次，建立了而太阴阳五行万物生成的天地发生论模式。此套模式总体而言，在于解释《周易·系辞》“《易》有太，是生两仪，两仪生四象，四生八卦，八卦定福祸，福祸生伟业”句。
先天诸图为邵雍所传，以先天八卦位图为例，此图旨在解释《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射：八卦相错，数往者顺，知来者逆”诸语。朱熹云：“邵子曰：乾南、坤北，离东、坎西，震东北、兑东南，巽西南、艮西北。自震至乾为顺，自巽至坤为逆。”[xxiv]此图位，宋东说念主以为创自伏羲，故又称“伏羲八卦位。”
诸图重在以象数讲天说念，包括商量八卦的发祥，生成及演变等，波及天然界诸面，东说念主事由此而废。
5、义理学二宗，即胡瑗、程颐的义理易学。胡瑗和程颐是宋代义理易学的代表东说念主物。
胡瑗讲论《周易》禁受弼义理易传统，四库馆臣称“其说《易》以义理为宗。”[xxv]对宋易义理派的造成有紧要影响。如程颐说：“若欲《易》，先寻绎令熟，只看弼、胡先生、介甫三翰墨，令通贯，余东说念主《易》说，取白搭功。”[xxvi]胡瑗的易著有《易传》、《周易口义》，今存《周易口义》十二卷，乃其弟子倪天隐述师说而成。程颐曾入国子监念书，受胡瑗影响很。其《易传》中多引弼易学适度，或言“予闻之胡翼之先生曰”，对、胡二位崇备至。
程颐发展了弼以来的义理易传统，所著《伊川易传》，四库馆臣称“程子此传则言理”。[xxvii]如说：“有理尔后有象，有象尔后稀罕。《易》因象以明理，由象而知数。得其义，则象数在其中矣。欲穷象之轻飘，尽数之毫忽，乃损本逐末，术之所尚，非儒者之所务也。管辂、郭璞之流是也。”又说“理形也，故因象以明理。理既见于辞矣，则可由辞以不雅象。故曰：得其义，则象数在其中矣。”[xxviii]建议“因象以明理”，这里，象不外是抒发理的时间，在象数与义理的关系上，把义理行为是位的，跳跃发展了弼以来的义理易学。
6、义理学三宗，李光、杨万里的易学。李光、杨万里易学的特是参证史事，引史证《易》，期以达到经世致用的策动。
李光为胡铨《易解》作序时说：“《易》之为书也，凡以明东说念主事。学者泯于象数，《易》几为用之书。”[xxix]他释节卦《彖》“节以轨制，不伤财，不害民”具体证实《易》明东说念主事的特征：“圣东说念主制经国之术，节省。上之费用有节，故不伤财。取之于民有制，故不害民。夏后氏五十而贡，商东说念主七十而助，周东说念主百亩而彻，其实皆什也。此三代取民之说念也。秦、隋之君至，穷奢欲，府库空竭，而庶民离叛。”[xxx]节为节制，以此建立轨制使庶民日用有度，这么就不会出现匮乏。又征引历史上的正反实例证实节事关国兴一火，统者应当赐与充分的心疼。四库馆臣对其易学评说念：“切实近理，为有益于学者矣。”[xxxi]
杨万里易学主于义理，觉得《周易》是圣东说念主讲通变之书，“其穷理尽，其正心修身，其皆国，其处，其居常，其遭变，其参天地鬼神，万事之变来而变通之。说念先立，变在彼，变在此，得其说念者蚩可哲，慝可淑，眚可福，危可安，乱可。致身圣贤而跻世泰和，犹反手也。”[xxxii]学《易》讲通变，理会通变就能通晓抚慰、乱升沉之理，把执时机，手到病除，拨乱归正。所著《诚斋易传》法李光引史证《易》，如解师卦辞“丈东说念主吉，咎”说：“若黄发之尚父，元老之叔，足以当《易》之丈东说念主矣。廉颇、赵充国、李靖抑其次也。翦、马援、元谟则年焉汉典矣。关联词用将年，则周瑜、谢玄可废与？曰：何可废也，然曰丈东说念主，何也，将者国之司命，曰丈东说念主，谨之至也。”[xxxiii]丈东说念主即英明长辈，文武兼备之东说念主，用有这么品的东说念主作统率兵仗天然赢得吉利。四库馆臣说“是书大旨本程氏，而多引史传以证之。”[xxxiv]
“两派六宗”不错说是易学主轴，而它们之间的“彼此攻驳”，大体反馈二千多年来易学嬗变的历史辙迹。
联系人：何经理
四、易说念遍及，所不包
易说念遍及，所不包即“又易说念遍及，所不包，旁及天文、地舆、乐律、兵法、韵学、算术以逮于外之炉火，皆不错援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故易说繁。夫六十四卦《大象》皆有正人以字，其爻象则多戒占者，圣东说念主之情见乎词矣，其余皆《易》之端，非其本也。今参校诸，以因象立教者为宗，而其他《易》外据说亦兼收以尽其变，各为条论。”这段话的道理是说《周易》所含内容博大精，波及天文、地舆、乐律、兵法、韵学、算术诸多域。这些域与《易》相关或互有交叉是回事，把它们与《易》等同起来，致使以《易》的研究来替代它们自身的研究则是另回事。四库馆臣说：“奇偶阴阳为万事万物之根柢。故易说念遍及，之所欠亨。律吕为《易》中之理，非因律吕作《易》，亦非因《易》作律吕也。历算亦《易》中之理，非因历算作《易》，亦非因《易》作历算也。即以医术而论，荣卫者阴阳也，七窍者奇偶也，心肾者坎离之宅也。其消长则姤复之机，其升降则既济、未济之象也。至于五运六气、司天在泉，不与易理通。亦将曰：因医有《易》，因《易》有医乎哉！”[xxxv]《易》与其它诸域的关系是彼此影响、互补的关系，但不可彼此等同，不可彼此替代。
易说念所不包，附会者《易》也不在少数，这里波及《周易》的根柢与《易》外据说的关系，大致说主流与支流的关系。
《周易》的根柢是寓教于卜筮，以象数开出义理，“以因象立教者为宗”，这点尤其表当今《大象》中，《大象》的特是前半句话说的是卦象，后半句则假象来喻教，尤是“以”字之后时时点出其教的内容，反馈了《周易》因象立教的目的。如乾卦《大象》说：“天行建，正人以自立阻挡。”道理是说，乾卦高下皆乾，标识着天，天运转刚强盛健不已，正人应法天那样刚强奋发，永不啻息。坤卦《大象》说：“地势坤，正人以厚德载物。”是说坤卦高下皆坤，标识着地，正人应法地那样增厚其德以载万物，其他六十二卦皆如斯。
对于《易》外据说，依四库馆臣之论“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨不出乎阴阳五行，生克制化。实皆《易》之支派，傅以杂说耳。物生有象，象生稀罕，乘除阐，务究造化之源者，是为数学”，其中“惟数学为易外据说。”[xxxvi]《汉书·艺文志》有《术数略》六，它们是天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。四库馆臣所撰《术数类》大体相当，术数类属于《易》外据说。有代表的《易》外据说，如《太玄经》、《元包》、《潜虚》、《皇经世》等。它们皆拟《易》而作，其傅会易理，究世间变化乱，东说念主事福祸祸福。不外是“《易》之余绪，而非作《易》之本义。”[xxxvii]
从《四库全书总目》所收历代易著情况看，易类共收《易》书158种，存目317部，术数类收2种。体现了“以因象立教者为宗”与“《易》外据说”兼顾的特色，也就是说四库馆臣对易学中的象数与义理、汉易与宋易，主流与支流是教学相长的。